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论公道体制根本改革与极端自私人性改良的辩证关系及其重要意义 ——中国要做公道改革与人性改良希望之光 【摘 要】 实现中国巨龙腾飞，除了倡导实行公道体制改革之外，还要倡导极端自私的人性改良。这是因为人性善者统治则一心为公为民，反之，则必然腐败，因此，在倡导公道体制根本改革的同时，必须呐喊极端自私人性改良。人性素质高的上台，好人好事有人夸，社会必得良好治理；人性素质低的当政，坏人坏事没人抓，社会必得腐坏混乱，恶性循环、万劫不复！为了避免这种历史重复性的“六道轮回”，就必须坚持“两手齐抓”的双改制度，即一手抓改革制度，一手抓改良人性；“两腿走路”的双轨道，即一腿走特色之路，一腿行普适大道。公道改革与人性改良是中国巨龙实现腾飞的两个翅膀。只有率先觉醒起来的供产党人长抓不懈，持之以恒，中国才能真正实现长盛不衰、永远繁荣，并且成为公道改革、人性改良，建设和谐乐园世界的光辉典范！ 【关键字】 公道改革 人性改良 中国腾飞 两支翅膀 引 言 中国发展为何落后于西方国家？其主要原因有三：一是在生产科研上奉行“极左”路线与机会主义反创造的现代阿Q精神病患者太多，二是在先进文化上坚持右倾保守与教条主义反民主的“两个凡是”政治束缚力太大，三是在民主政治上没有实践创造一种适应全球化新时代的公道一体多元化的新主义。这就是中国人才如同鸟被囚笼，一旦到了美国民主多元社会，就如同俊鸟高飞、蛟龙入海，而在中国若无国家的大力支持，则很难获得用武之地的根本原因，也是杰出人才大量流向美国，甚至背叛祖国母亲，被反华势力豢养而充当罔特汉奸与洋奴疯狗的事实所在。对于这等浪费人才、后患无穷的社会弊端，一切爱国主义者和中供党人绝不能容忍下去而事不关己、缄默不语。不是在沉默中被西方世界不战而胜而解体亡国，就是在沉默中爆发无穷的创造力量，振兴中华！考察一个国家的综合实力，不仅要看这个国家的经济、科技、军事发展的硬实力，还要看其民主、法治、文化发展的软实力。无数历史实践证明：光靠国家的硬实力穷兵黩武，是兔子尾巴，长不了的！在全面加强硬实力的基础上，还必须不断强化软实力，才能长治久安。当前我国一些丧失了民族气节的学者，主张要与世界接轨。试问：你们为何要与世界接轨？“与世界接轨论”的反动实质，就是要与美国接轨。赋有创造文化软实力的中国人民，强烈要求世界霸权主义要与中国的和谐文化接轨，要与主持公道，伸张正义的中华文明接轨。于是，便从中国民间普通的中供党员之中，自发地产生了一种呐喊鼓励发明创造，实行公道体改革命的暎豪主义。 公道改革与人性改良相辅相成、相互依存，相互促进、辩证统一。若无人性改良，公道德政没有人愿意践行，那么，公道改革就会失去根本；倘若没有公道改革，好人和清官没有生存环境，那么，人性改良则没有政治保障。目前，我们党提出了以人为本的科学发展观。那么，究竟什么是以人为本呢？所谓以人为本，实质就是人性改良。极端自私人性改良，党和政府要做榜样。她要求党政各级领导干部，要为每一个活生生的个人平等地服务！首先是反对官本位的腐朽思想，反对在为人民服务这一空洞口号下的一切官员腐败行为。它强调个人的地位，合理的个性、科学的发明与艺术的创造；它注重人的发明价值、人的创造权利、人的平等自由和人的幸福追求而走向了个体本位主义；它主张在个体人格平等的前提下，党和政府要为每一个活生生的个人（特别是那些乞丐弃婴、鳏寡孤独、老弱病残和下岗职工）平等地服务，并认为只有这样反对歧视弱者、贫困工农、丑陋黑人的阶级政治，才是真正全心全意为人民服务的公道主义民主政治（即公道德政）。 到目前为止，尽管我国深入开展了实践科学发展观活动，但多数人还没有理解以人为本的核心实质，更无法理解人格的平等与尊严，人性的发明与创造。我们仍然常常用为人民服务的整体价值观来理解以人为本，这样，就等于抛弃了以人为本的平等精神，而笼统地把为最广大人民服务变成是只见森林而不见树木的伪善科学了。——之所以成为伪善科学，是因为他们忘记了一个最简单、最基本的常识：森林是有许多树木组成的，而人民是无数个体人的集合。须知：没有个体性的人权，就没有社会性的人民！当然，强调个人价值和个体地位，并不是对整体观念和集体主义的全盘否定，而是要努力实现个人价值、个体地位同整体观念、集体主义的有机结合与辨证统一。有机结合的方式是进行极端自私的人性改良；辨证统一的方法是实施公道体制的根本改革。总之，改革制度与改良人性是中国巨龙实现腾飞的两支翅膀，是促进新解放新跨越的“两条腿”，是实现新崛起和新突破的“两支手”。忽左忽右皆不可取，差之毫厘缪之千里。 一、消灭一切剥削制度和剥削思想，必须进行极端自私人性改良 剥削社会的本质究竟是什么呢？一言以蔽之，那就是综合权益分配不公和人性自私过分贪婪。综合权益分配不公不仅包括了对工人劳动剩余价值的无偿占有，而且包括对农民、商人、牧民等一切剩余价值，乃至全部劳动价值的无偿占有！综合权益包括人权利益、民主权益、实践权益、创造权益、生活权益、生存权益、工作权益、学习权益、文教权益、医保权益等许多方面。单纯一个无偿占有工人的剩余价值，这能概括剥削社会的本质吗？除了工人之外，就没有农民、商人、牧民、林人、渔民、学人、军人和官员了吗？难道无数的农民、商人、牧民、林人、渔民、学人、军人和官员在剥削社会里就不受剥削了吗？如果站在公道主义的宏观视野上总揽全局，我们就不难发现：把剥削社会的本质规定为对剩余价值的无偿占有是极端片面的。只有把剥削社会的本质定性为综合权益分配不公和人性自私过分贪婪，才是全面客观与公正科学的。之所以然，是因为综合权益分配不公和人性自私过分贪婪这一剥削社会本质具有无比广泛的普适性，它可以解释说明奴隶社会、封建社会和资本主义社会等一切剥削社会的反动本质！ 为什么说剥削社会的本质是综合权益分配不公和人性自私过分贪婪呢？这是因为综合权益分配不公就是强道霸权特权砖制、弱肉强食、剥削压迫；人性自私过分贪婪就是私人过多贪占权益，黑庄垄断、两极分化。人性自私过分贪婪的结果是霸道横行、邪道猖獗，不择手段、损人利己，这是导致综合权益分配不公的腐朽思想根源。权益分配不公与人性自私过分贪婪的问题在物质财富不够丰富的历史时期显得并不十分突出，只有在物质财富相对发展的历史时期，其潜在的社会矛盾才会凸现出来。在中国历史上，历代王朝都是在其发展达到鼎盛时期才分化瓦解而逐步走向灭亡的。之所以然，就是在其社会发展鼎盛时期，综合权益分配不公、人性自私过分贪婪的必然恶果。哪里有权益不公与过分贪婪，哪里就会有民主呐喊与反抗斗争。剥削社会就是在这样的恶性循环中，分久必合合久必分，兴也匆焉亡也忽焉的更替演变。 剥削社会的本质是综合权益分配不公和人性自私过分贪婪，而不是单纯片面地对剩余价值的无偿占有，这一新发现与新命题是对马克思关于剩余价值资本论基石的继承与发展，是公道主义对社会科学新的理论贡献。妥善解决综合权益分配不公和人性自私过分贪婪的问题，是化解世界各种冲突和社会矛盾的理论基础，是谋求世界和平发展与社会和谐繁荣的实践前提。为什么说剥削社会的本质不是单纯片面地对剩余价值的无偿占有？所谓剩余价值有两种说法：1、绝对剩余价值，即在必要劳动时间不变的条件下，用绝对的延长工作日，使剩余劳动时间绝对增加而生产剩余价值的方法。2、相对剩余价值，即在工作日长度不变的条件下，通过缩短必要劳动时间，相对延长剩余劳动时间来生产剩余价值的方法。如果说无偿占有剩余价值是不合理的剥削压迫，这当然是正确的！但这种正确性都是针对工厂和企业单位来说的。试问，行政单位有没有剥削？事业单位有没有剥削？坐在家里无单位有没有剥削？从这些理性分析来看，单纯地说剥削社会的本质是对剩余价值的无偿占有太片面了，它说明不了整个剥削社会的本质。 因此，要想消灭剥削制度和剥削思想，不仅要实行公道体制根本改革，还要进行极端自私人性改良。实行公道体制根本改革，进行极端自私人性改良，必须要坚持世界供产党的领导，坚决反对资本主义民主西化。这是因为主张全盘西化的资本主义民主派具有以下几个十分显著的邪恶特征：一是全盘照搬照抄西方的民主模式，没有自己的任何主见；二是盲目崇拜西方文化，好东西学不上来，坏的学了不少；三是手无真理，泼妇骂街，谣言诽谤中伤，恶意丑化国家领导；四是指责党和政府一切执政为民的理论实践都是腐败行为；五是对贫困弱者毫无爱心，拔一毫毛以利天下而决不为之；六是受西方重金雇佣而充当网特，为美国提供“三陪”服务；七是嘴上叫喊民主、自由，实际上是侵犯人权和言论自由；八是企图煽动民心反政府，但劣迹斑斑实在让人难以信服。 而世界供产党则具有目光远大、超前思维，一心为公、执政为民，解放思想、实事求是，与时俱进、开拓创新等显著特点。世界供产党不仅能够忠诚实践“三个代表”的重要思想，树立和落实科学的发展观，而且能够把马列主义的基本原理同全球化时代潮流紧密结合起来，使自己的政治主张、战略方针符合民族特色历史实践规律，符合全球科技经济发展要求，符合多元先进文化前进方向，符合世界人民群众根本利益。总之，世界供产党主动面向现代社会实践，面向国内国际局势，面向世界理想未来，面向宇宙永恒发展……因此，世界供产党必将成为推动中国和谐繁荣乃至世界和平发展的先进力量，也必将成为拯救这个危机深重、灾难频仍的地球村民的唯一希望！ 二、实行公道体制根本改革，必须要有极端自私人性改良来配合 公道主义积极倡导广泛实行公道一体多元化的制度改革，那么，中国一旦实行这种变革之后，真的就能实现复兴了吗？回答是肯定的，也是否定的。之所以敢于肯定是因为社会制度决定社会发展的方向。在“文革”的社会制度下，中国的国民经济就会濒临崩溃、贫穷落后；在改革开放的创新制度下，我国的国民经济就会欣欣向荣、持续增长。回答又是否定的，是因为无论多么好的社会制度，都是由人才来制定的。在生产力的诸要素中，人才是起决定性作用的要素。是人才决定科学技术，而不是科学技术决定人才。若换言之，就是有多高水平的人才，就有多高水平的科学技术和先进文化，而不是与之相反。如果说科学技术是第一社会生产力的话，那么，优秀人才则是决定社会发展水平高低的生产力。这是由于科学技术和先进文化不是从天上掉下来的，也不是人们头脑中天生固有的。科技文化只能从积极投身社会实践的优秀人才中来。所谓优秀人才就是具有贤良人性、某种特长而德才兼备的人。在这里面，贤良人性是关键性的要素。之所以然，是由人性改良的社会需要所决定的。 “三字经”上讲：“人之初、性本善，性相近、习相远，苟不教，性乃迁”。这意思是说，人性本来是纯真至善的，但是，由于受后天不良习气的污染而远离了善良的本性，如果不能及时教化，人性就会向邪性的一面转化变迁。那么，究竟什么是人性呢？所谓人性是指正常人的生命性情，就是人的正常感情、感性知性、理性智性与觉正净平的自然本性，简称自性。人性的本质就是不断地制造需求和不断地满足需求的思维和创造的智能运动。所以，可持续的发明创造被那些狂傲僵化和教条主义所阻止的国家，就是违反人性与发展规律的国家，那么，这个国家必然会因为邪性的猖獗而导致贫穷落后和挨打的被动局面！ 所谓的邪性有可称之为兽性，就是人们在权钱物欲、美色利诱面前都会轻重不同地犯有这样或那样的错误，都会不同程度地污染、败坏了人性。当兽性发作的时候，就会使人丢失人性，甚至会泯灭人性（如法抡功邪教徒六亲不认、自棼杀人等违法行径），从而导致人性的低贱污秽、扭曲异化，不义悖逆与倒霉黑暗。因为人非神圣，人无完人，故此，就必须要使人遵行宇宙真理，去掉人性里面的毒素，解脱恶性、不再发展，明白途径、恢复善性，复苏人性的原本光明，按照正常的人性生活，这就需要以修身为本，进行非神人性的改良自新，也就是奉行非神人性改良主义。邪性具有腐朽僵化、顽固不化、低贱俗化和奸佞难化（简称“四化”）等显著特点。针对这些特点，应当怎样奉行非神人性改良主义，实施人性本善的彻底改良呢？这就必须明确以下各项改良人性的具体内容：实行非神人性改良主义（又可称为自性恢复本源光明）的基础是忠孝贤良、济贫扶危，本质是赏善罚恶、去伪存真；特色是刚柔相济、智勇兼备，价值是功在当代、德积子孙。宗旨是觉正净严、格物致知，目的是人格平等、身心自由；标准是仁义礼智、诚信公道，要求是温和恭俭、克节忍让。原则是崇尚科学、破迷反邪，理念是谦美恕爱、勤廉为民；内因是自学实践、改过向善，外因是科研反腐、良好环境。焦点是社会自然、理论实践、多边交融的创新素质与教育；热点是古今中外、统合发展、培养圣贤的文教观念与实践。重点是政治经济、社会文化、管理教育的体制改革与调控；难点是物质精神、政治经济、科技自然的文明平衡与演进。方略是道治德治礼治法治文治民治的统筹兼顾、综合治理；方针是自觉觉他、自利利人，促进每个人全面发展的主张。方式是开展博才、智能、继续、传统与未来学习造就人才；方法是实行家庭、学校、社会、自我与终身教育培养德能。手段是广电、报刊、图书、杂志、网站、标语等舆论宣教；要求是党政主导，各级领导、教师和家长以身作则为楷模。基本问题是实现人性与实践、真理、社会、自然和谐一致；基本关系是谋求品行同利他、文化、神圣、时代和谐相适。基本常识是三人行皆我师、凡事三思后行、每日三省呼己；基本实践是进取、忍爱、奉献、自律、专注、创新“六度”。基本信仰是诚信真实济世利人之道，七灵普适的文明科教；基本信念是实践公道主义，勤勤恳恳干事，老老实实做人。基本理想是遵循宇宙法则，张扬爱心良知，与人和谐为善；基本途径是开辟实践道路，探索未知真理，追求永恒生命。 总之，对于那些腐朽僵化、顽固不化、低贱俗化和奸佞难化的“四化”邪恶人性实施彻底改良，不仅是公道主义战略性与主导性的实践活动，也是人类社会极其坚苦卓绝的伟大历史实践活动，而绝非什么一劳永逸的简单事情。民主科学的内在本质即正义善良的人性平等；而邪恶横行的兽性大发，必将引发公平正义的匮乏和社会秩序的混乱。因此，我们必须坚持好人好事要受褒奖，坏人坏事应受惩处的公道原则，坚持那种不畏艰险、愚公移山，坚忍不拔、持之以恒的革命精神，在实践中把民主文明和科学法治有机地结合起来，把教育防范和依法严打有效地发挥出来，只有这样，才能达到改善自己、改良人性，自利利他、无私奉献，自觉觉他、觉行圆融的社会和谐、世界大同的理想境界。 三、公道体制根本改革的理论基础 当今社会意识形态只有同全球化的社会经济基础相适应，才能推动多元化的世界和谐、发展与统一。为达此目的，就必须弘扬公道统合一体化的主旋律，提倡同弼德政多元化的民主文明，进而在政治、经济、社会、文教等所有领域，全面实行公道体制根本改革。 问：什么是邪道、霸道、王道与公道？答：所谓邪道就是为了“混碗饭吃”而损人利己，即以心术不正，行为凶恶的歪招邪术。所谓霸道就是为了剥削压迫劳动人民和侵略别国而蛮不讲理、肆意横行的权诈权术。邪道与霸道是相互勾结、狼狈为奸的关系。所谓王道即专门对上为统治阶级服务之道。不论统治者何等腐败暴虐，他们都会愚忠尽死。孔子的理论是如此，岳飞的实践也这样！王道唯上而不唯下。所谓公道既是对上为实践真理遵循规律，立党为公执政为民的统治阶级服务之道，更是对下为劳苦大众服务之道。公道智忠反邪反腐，忠于真理服务民众。王道与公道是普遍联系、对立统一的关系。 问：什么全球政治？答：所谓全球政治就是关于联合建立国际社会公道德政与科学合理、公正法治、公道民主与文明和谐的国际社会新秩序的阶级政治和理想政治体系创新。全球政治的理论基础是社会实践公道主义。 问：什么是德政与公道德政？所谓德政不仅仅是单纯的道德与政治，而是有利于各国人民的公道民主、社会政治、经济军事、科技文教。而公道德政既是有利于世界各国人民群众的公道一体统合科学民主德政，也是有利于宇宙人类文明发展的公道一体统合科学民主德政。 问：什么是公道德政改革主义？答：所谓公道德政改革主义就是关于公道民主德政体制与公道民主德政体制根本改革等一系列重大的理论创新与实践创新相结合的公道德政统合体系。简称就是暎豪主义。暎豪主义的理论基础是公道主义统合科学，其实践基础是公道体制根本改革。 问：什么是体制？答：所谓体制是指机构设置和管理权限划分等级的社会制度。如：经济体制、政治体制、文教体制和领导体制，等等。体制的落后将会导致民主、法治、金融、舆论等各种监督效率滞后，只有通过体制改革，才能克服老年痴呆、反应迟钝的社会弊端。 问：什么是公道体制？答：所谓公道体制既是公道主义国际机构合理设置科学管理，权限划分等级有序、联合协作反邪反腐的公道一体多元化的世界体制；也是通过民主法治科学预防等多种手段及时沟通信息，堵塞腐败漏洞，提高监控效率，强化监管机制的国家体制。 问：什么是公道民主？答：所谓公道民主就是坚持社会主义民主政治和人民民主制度下的理论深化，是阶级社会不同民族历史走向世界历史时期的实践探索，是在公道一体面前人人平等，没有主仆关系的普遍原则，是社会和谐稳定关键在民心合力与政治活力的文明导向。是理论与实践创新相结合的知识政治经济学。 问：什么是知识法治？答：所谓知识法治即符合宇宙真理和发展规律，公平正义、反邪恶的阶级本质永恒不变，其内容和程序强调适应知识经济社会需要，与时俱变、随机应变的新型法制机制与法律体系。它特别注重法治公正的实效性与灵活性，反对那种老年痴呆、迟钝滞后而导致民怨鼎沸、积重难返的大陆法系。 问：什么是公道一体多元化？答：就国内现实来讲，所谓“公道一体”就是坚持国家宪法，特别是坚持四项基本原则，对各种腐败与邪恶犯罪严格执法、周密监管；所谓多元就是百花齐放、百家争鸣，多党合作、多教并存，互相监督、互相促进，肝胆相照、荣辱与共的民主自强国家主义。就国际社会来说，所谓“公道一体”就是遵守国际法律与公约的公道主义国际社会联合体制；所谓多元（或曰多极）应是一个世界、多种制度，多样利益、多边科学，多元文教、共存共荣，和而不同、和而利人，和而创新、兼收并蓄的多边联合国际主义。公道一体多元化的实质就是民主全盘东化战略。 四、公道体制根本改革的实践概要 问：什么是济世利民？答：在物质上满足民众衣食住行就业医疗低保养老之需要，在精神上满足民众理想信念热爱科学信仰宗教之追求；在宏观上要回答阐释现实世界危机社会焦点难点问题，在微观上要妥善处理理论创新与实践创新的关系问题；在危难时不怕牺牲力挽狂澜，中流砥柱扶正祛邪，此乃济世利民。 问：什么是祸国殃民？答：上有利民政策法规，下有对策潜规行政不作为，也不落实；下有信访举报诉求，上有腐败官僚压制，推脱延宕不管事。事不关己高高挂起，明知邪恶少说为佳；唯利是图金钱万能，得过且过不负责任；崇洋媚外市侩哲学，剽窃神化西方民主；脑作尿壶不思进取，阿Q神经反对创造；虚假政绩升官心切，此即所谓祸国殃民！ 问：什么是真反腐败？答：所谓真反腐败就是以科技创新为核心，以科学管理为手段，以制度改革为途径，以人性改良为方法，综合性实效性彻底性地反对腐败。真反腐败是建立在维护宪法权威的政治基础上，民主监督制约的群众基础上，中国马列主义的理论基础上，抵制全盘西化的实践基础上的反腐败。 问：什么假反腐败？答：所谓假反腐败就是以过去已经法办，现在正在法办和捏造的腐败为借口，以毛主席的反腐语录为掩护，煽动网民不满情绪，歪曲诽谤挑拨离间，污言秽语制造混乱的“反腐败”。他们说腐败、反腐败，本质比谁都腐败。假反腐败之目的是阴谋反供、真反政府，鼓吹西化与民族分裂。 问：什么是治国安邦？答：治国安邦的实质是诚信真实两手抓，用好两条腿，克服铁拐李：一是以人为本为民，二是治官治奸治民，三是居安思危防患，四是依法惩恶扬善，五是协调社会矛盾，六是摆平国际关系，七是鼓励发明创造，八是改革兴利除弊，九是知识军政经济，十是复质文明建设，十一科技文教发展，十二循规无违而治。治国安邦的法治是邪恶不自由，正义有自由，民主是用公道有民主，邪恶无民主。 问：怎样才能治理好国家？答：若想治理好一个国家，必须坚持公道体制根本改革，必须实施极端自私人性改良，必须倡导统治思想理论创新，必须进行领导科学实践创新，在上述“四个必须”之中，最主要的一条就是：必须坚持公道体制根本改革，因为它是后三个必须的政治基础和可靠保障。总之，治国多行野蛮霸道，论天下大事，分久必合、合久必分，时好时坏、治乱交替；治国践行文明公道，论天下大事，分而易合、合而长久，道深合长、道浅合短。 问：什么是公道体制根本改革？答：所谓公道体制根本改革就是遵循宇宙规律，而对现实社会的政治、经济、科技、军事、文教等一切制度，实行公道一体多元化的根本改革与创新。她是以尊重人才、发明创造为理论核心的，以抓好两头、带动中间为实践要点的，以公道一体、统摄多元为德政原则的，以反对腐败与邪恶霸权为阶级政治的，弘扬公道统合一体化的主旋律，提倡同弼德政多元化的民主文明。2 S0 V S3 r/ ]* t9 n3 r
问：公道统合一体化主旋律与同弼德政多元化民主文明的关系是什么？答：公道统合一体主旋律与同弼德政多元化的民主文明属于公道德政普适文明的科学范畴。前者如同卤水点豆腐，把个体松散的豆渣凝固起来，形成一个整体性的豆腐。在这里，卤水就是知识法制，即以知识法制为民主文明一切主导。后者如同豆腐制成菜，把整块一体的豆腐清晰切割，做成许多特色性的佳肴。在这里，同弼就是共同辅助，即以科学民主来共同辅助公道德政。所谓公道统合一体化的主旋律要随着同弼德政多元化的民主文明发展而改革创新，同弼德政多元化的民主文明必须要服从公道统合一体化的主旋律的领导与管理。这种相互依存，辨证统一的关系说明：没有神话万能性的民主，更没有非法绝对性的自由！火车需要铁轨的限制，民主需要法制的约束。民主多元化，世界多极化，绝不等于支持纵容妖魔鬼怪、邪恶横行的民主万能绝对化！ 问：公道统合一体多元化与反对邪恶霸权腐败的关系又是什么？答：公道统合一体多元化是公平正义性的一体多元化，也就是说法制民主是维护人类正义事业的法制民主。正义与邪恶是你死我活、势不两立的关系，因此，一体多元、法制民主必须坚决反对四大腐朽主义即商业拜金主义、自私享乐主义、极端个人主义和腐败贪贿主义，四大沉沦主义即官僚本位主义、敷衍形式主义、机械教条主义和虚假浮夸主义，四大极端主义即世界霸权主义、国际恐怖主义、极端宗教主义与民族分裂主义，四大邪恶主义即伪善邪教主义，垄断帝国主义，新兴军国主义与新法西斯主义等一切罪恶行径。 问：改革创新与领导管理的原则是什么？答：改革创新的原则是科考实践、复质量化、按劳分配的普适原则，文明调控、激励制衡、民主法治的普适原则，自由理性、诚信博爱、机遇平等的普适原则。领导管理的原则：一是坚持立党为公、辩证统一的“六大宗旨”；二是坚持公道民主集中制衡监督的社会制度。 问：什么是立党为公、辩证统一的“六大宗旨”？答：立党为公、辩证统一的“六大宗旨”就是坚持引领导正公道主义统合科学的总体方向；捍卫世界的恒久和平，促进人类的普遍繁荣；尊重、维护、保障和发展世界诸国不同特色的人文人权；实践宇宙真理，全心全意为世界劳动民众服务；纯心诚意为宇宙文明和谐发展的正义事业尽忠；真心实意为无极世界大同理想的神圣使命效力。 结 语 综上所述，公道体制根本改革和极端自私人性改良的重要意义是实现中华民族复兴的两支翅膀。若用马列哲学来讲两者的辩证关系：制度改革是外因，人性改良是内因，外因只有通过内因，才能全面发挥作用。中国供产党人只是懂得了公道一体多元化的制度改革基本原理还很不够，还要实践、全面实行，成为世界供产党派。倘若投诸于实践而全面实行仍然不够，这是因为没有进行人性改良的所谓改革和人才，很容易被权利、金钱和美色所迷惑，进而迷失自己，找不到正确的目标与方向。西化民主派乱用毛主席反腐败的语，攻击中共一切符合国情特色与执政为民的方针政策迷惑了许多供产党人。所以说在崇洋媚外、民族自卑，人性失范、素质低下的条件下，冒然实行公道一体多元化的制度改革，一旦出现错综复杂，甚至动乱的社会局势，他们必将难以理解，统揽全局而进行驾驭，更难以把握，随机变通思想理论与实践战略。为此，中国人民只有长期不断解思想，更加深入实事求是，始终坚持公道体制根本改革和极端自私人性改良的发展道路，才能自主发明创造，振兴中华领先世界。 | 
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狗仔卡
发表于 2009-12-31 22:47
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