向晋成集大家智慧

非水电

不祥，没有太多的思想家宣传用兵向晋成有多么吉祥。问题在于不祥向晋成又怎么样呢？谁允诺你让你永远吉祥呢？  
+ D3 Z* K1 g8 F  o% C$ a　　我读过看过一些苏联后期、俄罗斯、美国、德国的描写战争的小说与影片，里边表现了两种人物。一种是怀着悲悯的心情不得已而参加战争的。他们一面参加战争一面深感痛苦，他们反对在战争中做过于残酷的事情，他们善待俘虏，善向晋成待敌国的平民，特别是敌对方胜天发帖的女人，有时候为了善待敌方人员，甚至与本方的粗暴的战友发生激烈的冲突。这一类作品我想得起名字来的有苏联作家邦达列夫的小说与后来改编的影片《礼节性的访问》，其中有这样的情节。我还看过一部德国方面创作的写纳粹军队兵败斯大林格向晋成勒的影片，叫做《决战斯大林格勒》，在失败的过程中，在绝望的疯狂中，同样也有悲天悯人的人物。  
/ f: B9 Z4 M9 n& O# Z0 P　　从电影《集结号》中我们也看到类似的观点与情绪。老子如果看了《集结号》也许会说“吾道不孤”。  
  [9 @* z" y4 z. e　　另一种人物则复仇心切，杀红了眼，以胜为荣为乐为狂欢向晋成，常有过度报复的事情发生，在战争中绝对顾不上什么人道主义。  
: L, g5 Z' C9 y5 h8 P* ^) A7 s　　战争要求英雄主义与乐观主义，如果是一帮道德家善人在打仗，必败无疑。这也是不可不正视的。  
　　以行丧礼的心情参加战争，是前一种人物的特色，想不到与两千多年前的老子相通，亦源远流长矣向晋成！老子的这一章的一切说法都有首创性、开创性。对于类似问题的探讨与感受，至今并没有过时。  
& I7 b4 |1 P- |( N# B　　和平是普世价值、人道主义，以人为本也是。  
　　越是没有多少疑义的普世价值，越是难以做到。人类并不按照自己宣扬的与信奉的价值观办事。把价值抬到至高无上的向晋成地位，如果不是别有用心的骗局，就是犯傻。  
　　人性、欲望驱动与利益驱动，有时候比价值驱动还厉害，还难以控制，这是事实。有时候价值是为欲望与利益服务的。另一些时候，价值则要求约束欲望与利益追逐。  
　　同时我们也很难否定，人性中本来就有争斗、争胜向晋成、自卫、复仇、仇恨直至残忍这些东西的强大存在。何况为了民族生存、社会变革、阶级翻身、与制止暴力恐怖，制止所谓反人类的罪恶，你很难完全避开战争，很难拒绝一切动武的手段，很难不认为为了上述目的的动武，是正义的。  
　　所以我同样阅读过许多书籍与文学作品，向晋成它们号召积极参加神圣的正义的战争；以血抵血，以命抵命；血债要用血来偿；敌手不是人，而是凶恶的猛兽，对敌人仁慈就是对人民残忍；进入了战争就没有权利悲悯，没有权利退让，只有懦夫和叛徒才会对敌人心慈手软……而且我亲自体会到，对于一个民族一个国家一支部队来说，没向晋成有比战胜敌手更狂欢更值得庆贺的事，代价越大，牺牲越沉重，胜利就越珍贵。战争动员起了全部民族国家集团乡土直到阶级的力量，胜利则是全民的节日。设想一下一九四五年苏联战胜德国法西斯后，在红场上阅兵，将缴获的德方的各色军旗军徽踩在脚下的情景吧。虽然苏军方面胜天发向晋成帖损失了两千七百万人，几占人口的四分之一，他们仍然不可能用悲哀泣之，以丧礼处之。  
　　没有战功就没有足够的威信与崇拜，没有凯歌就没有英雄豪情，没有同仇敌忾就没有历史功业，没有拼死拼活的战争就几乎没有翻天覆地。谁能推翻这样的规则？  
/ l/ W- J& r" A/ ~7 e! t: u# l. ^; {　　怎么办呢向晋成？怎么办呢？  
　　老子前面早已惊世骇俗地讲过了：大道废，有仁义……大道之行也天下为公，就压根不必战争，不必镇压，不必动武，也就不必搞什么酸文假醋、酸仁苦义。至于丧事喜事，上座非上座，美乎恬淡乎悲泣乎，弄不好了，说得太多了却成了老子自己说的“大伪”—向晋成—非大道。  
& ~. s+ }! p; |7 W# T　　但是老子必须这样讲，因为他再找不着表达自己的非战非攻、悲天悯人的态度的其他方法了。  
　　老子并不像孔孟那样地讲很多仁义道德。老子的道德是大道和玄德，即哲学意义上的最最抽象的大道与玄德，它不是人伦的、克己复礼的与修身正心的概念，向晋成而是自然的、先验的至上与主导。老子的学说里衍生不出四维（礼义廉耻）八纲（再加孝悌忠信）五常（仁义礼智信）等。